Nació en Santo Domingo, República Dominicana, el 21 de octubre de 1850. Fue hija del poeta y abogado Nicolás Ureña de Mendoza y Gregoria Díaz de León. Su padre, su abuela y su tía maternas dieron a Salomé sus primeras lecciones educativas. A temprana edad, tuvo su primer contacto con la literatura de la cual se apasionó. Comenzó a escribir versos a los quince años publicando sus primeras obras a los diecisiete.
El 11 de febrero de 1880, a la edad de veintinueve años, Salomé se casó con Francisco Henríquez y Carvajal un abogado, escritor y político dominicano. Tuvo cuatro hijos con él: Francisco, Pedro Henriquez Ureña, Max Henriquez Ureña y Camila Henriquez Ureña. Más tarde, algunos de sus hijos, se convertirían en figuras altamente respetadas de la literatura contemporánea de mediados y finales del siglo 20.
En Santo Domingo y en tiempos de Salomé, la educación para mujeres estaba centrada en la religión, habilidades domésticas. Las niñas y mujeres tenían un acceso muy limitado a la educación, comparadas con los hombres.
Salomé Ureña conoció a Eugenio María de Hostos, quizá por las referencias de su cuñado Federico y su esposo Francisco. Debió suceder entre 1875 en adelante. Salomé quedó gratamente impactada con la idea de una escuela laica, una mejor educación para el género femenino, la escuela más cercana a la ciencia y la educación normalista que proponía Eugenio.
Hostos, como mentor y guía, influyó en la formación intelectual y el desarrollo de la conciencia social de Ureña. Por su parte, Salomé Ureña se convirtió en una de las principales difusoras de las ideas de Hostos en la República Dominicana.
Salomé Ureña apoyó la visión educativa de Eugenio María de Hostos, incluyendo su postura sobre la escuela laica, aunque su posición fue moderada y cuidadosa.
Requisitos para contratar a una educadora en Costa Rica 1923. Es muy probable que los requisitos hubiesen sido muy similares en toda latinoamérica.
Inspirada por las ideas de Hostos, Ureña fundó el Instituto de Señoritas en 1881, una de las primeras instituciones dominicanas para la educación femenina que promovía la enseñanza de la ciencia, ideas críticas, humanísticas y cívicas. El enfoque dejaba de lado la educación religiosa y doméstica tradicional. Adios a las asignaturas elementales y poco prácticas en el mundo moderno como catecismo, religión, costura, bordado y labores domésticas. El instituto amplió los alcances de la lectura, escritura y aritmética.
En el Instituto de Señoritas, Ureña incorporó nuevas asignaturas como ciencias naturales, geografía, literatura, historia y filosofía, siguiendo el modelo de educación integral de Hostos y dando un giro importante al acceso de las mujeres a una formación académica completa.
El 12 de abril de 1887, se celebró la primera graduación de las seis primeras maestras normales: Leonor M. Feltz, Mercedes Laura Aguiar, Luisa Ozema Pellerano, Ana Josefa Puello, Altagracia Henríquez Perdomo y Catalina Pou.
En 1887 Salomé Ureña quedó sola con sus hijos Francisco, Pedro y Max, pues su esposo Francisco Henriquez y Carvajal se marchó a París, Francia hasta el año 1891 donde estudió medicina y se graduó de médico. Para Salomé fue una época de soledad. Al regreso de su esposo desde Francia, Salomé y Francisco se reunieron nuevamente y en 1894 tuvieron a su hija llamada Camila.
Salomé Ureña cerró el Instituto de Señoritas en el año 1893. “En abril de 1894, poco después del nacimiento de su hija Camila, la educadora enfermó de neumonía y su vida se vio en peligro.
En sus últimos años Salomé tuvo una relación difícil con su marido y decidió concentrarse en sus hijos. Su obra poética y otras evidencias demuestran que su matrimonio no fue feliz.
Enferma de tuberculosis Salomé Ureña se trasladó a Puerto Plata, el 2 de enero de 1897. Una semana después cayó en cama y no pudo recuperarse. Murió en Santo Domingo por complicaciones de su enfermedad, el 6 de marzo de 1897, a la edad de 46 años.
Nació en Mayagüez, Puerto Rico eL 11 de enero de 1839. Fueron sus padres Eugenio de Hostos e Hilaria María Bonilla y Citrón. Su padre fue en 1848 escribano y secretario de la Reina Isabel II de España, lo que indica que tenía buena posición económica.
Luego de terminar su educación básica en San Juan, con trece años, Eugenio María de Hostos viajó en 1852 a España para completar su formación académica. En 1855 regresó a Puerto Rico y nuevamente retornó a España en 1858. Estudió en Bilbao y en Madrid, se licenció en leyes y participó de la vida cultural.
Se convirtió en un apasionado defensor del pensamiento positivista y de las ideas de autodeterminación y justicia social, influencias que impactarían su visión educativa. Creía firmemente en una educación integral que preparara a los individuos no solo en conocimientos académicos, sino también en valores cívicos y éticos.
El positivismo fue una corriente filosófica popular en el siglo 19 muy cercana a la ciencia, que afirmaba que todo conocimiento de alguna manera surgía de la experiencia, la cual se podía respaldar por el método científico. El positivismo rechaza o niega cualquier interpretación teológica y metafísica.
Para 1850 los liberales opositores propagaban ideas de libertad. Hostos se empapó de estas ideas progresistas y se entusiasmó con las diferentes independencias de las colonias españolas en América. En 1869 se emitió una nueva Constitución en España pero en su contenido, se les negaron los derechos de libertad a Puerto Rico y Cuba. Se había logrado el destronamiento de la reina Isabel II pero no la liberación de las últimas colonias en América por las que luchaba Hostos.
Se desilusionó con los “republicanos” españoles al observar su actitud apática, ante la liberación de Cuba y Puerto Rico. Se trasladó a Francia y luego a Estados Unidos. En Nueva York organizó Junta Revolucionaria Cubana y un periódico. Se trasladó a Colombia, Panamá, Perú, Chile, Argentina y Brasil buscando más apoyo. De ahí regresó a Nueva York.
Soy dominicano de sentimiento, cubano por obligación y puertorriqueño de nacimiento.
Eugenio María De hostos
LLEGADA – Llegó por primera vez a República Dominicana el 30 o 31 de mayo de 1875 en el barco «Tybee» que llegó a la ciudad de Puerto Plata desde Nueva York. Allí en suelo dominicano, conoció a Segundo Imbert (un militar y político), al héroe nacional Gregorio Luperón y a Federico Henríquez y Carvajal (un escritor, periodista y educador). En ese momento el país se encontraba consolidando la independencia nacional. Era una época muy turbulenta en el aspecto político. Se regresó a Nueva York y luego a Venezuela.
BODA – En Caracas dirigió el Colegio Nacional de Asunción. El 9 de julio de 1877 se casó con la cubana Belinda Otilia de Ayala Quintana. Él tenía 38 años y ella 15. Tuvieron cinco hijos.
EDUCACIÓN HOSTOSIANA – Finalmente fue invitado en 1879 por el gobierno liberal de Gregorio Luperón a participar en la reforma de la Educación Dominicana. Se convirtió en un pilar de los cambios educativos dominicanos, fundó la Escuela Normal, una institución dedicada a la formación de maestros, donde se dedicó a la actividad pedagógica entre 1879 y 1888. Su enfoque educativo incluía temas como la enseñanza científica y una formación pedagógica rigurosa para los maestros, algo inédito en ese momento en la región.
EDUCACIÓN DOMINICANA ANTES DE HOSTOS – Antes de la llegada de Hostos, la educación en República Dominicana estaba marcada por métodos tradicionales y religiosos. La enseñanza era memorística (basada en la memoria), enfocada en la transmisión de conocimientos teóricos, y limitada a un enfoque dogmático. No se toleraba ni se incentivaba la crítica o el pensamiento independiente. Además, el acceso a la educación estaba restringido a una élite social, dejando a gran parte de la población sin oportunidades educativas.
NUEVO ENFOQUE – Su metodología incluyó el estudio de ciencias naturales, geografía, historia y la instrucción física, dando un enfoque integral a la educación. Además, Hostos promovió la educación para las mujeres, algo revolucionario para la época, y defendió la idea de que la educación debía ser un derecho universal.
SALOMÉ UREÑA Y HOSTOS – Hostos tuvo una relación cercana y colaborativa con Salomé Ureña, una destacada poeta y educadora dominicana, quien fue una de las primeras en implementar sus ideas educativas en la práctica. Inspirada por las ideas de Hostos, Salomé Ureña fundó el Instituto de Señoritas en 1881, una de las primeras instituciones dedicadas a la educación de mujeres en el país.
EDUCACIÓN FEMENINA DESFASADA – Antes de la llegada de Hostos, las niñas y mujeres solo tenían acceso a una educación básica, religiosa y de quehaceres domésticos. Las asignaturas que recibian las niñas y mujeres dominicanas eran muy influenciadas por la iglesia católica:
Catecismo y Religión: La educación religiosa era fundamental, ya que se buscaba inculcar valores y principios cristianos. Se esperaba que las mujeres fueran sumisas, creyentes, piadosas y morales, por lo que el catecismo era una asignatura central.
Lectura y Escritura: La enseñanza de lectura y escritura era elemental, aunque no siempre con el fin de fomentar un pensamiento crítico, sino más bien para que pudieran leer textos religiosos y tener un nivel básico de alfabetización.
Aritmética Básica: En algunos casos, se enseñaba aritmética a nivel elemental, limitada a operaciones sencillas que serían útiles en la administración del hogar.
Costura, Bordado y Labores Domésticas: Estas eran enseñanzas fundamentales para las mujeres, pues se consideraba que su rol principal sería el de ama de casa y madre. Aprendían costura, bordado, cocina y otros quehaceres del hogar.
Música y Dibujo (en algunos casos): Para las familias de clase alta, también se enseñaban algunas actividades consideradas un lujo, como la música (especialmente piano) y el dibujo, para desarrollar habilidades sociales y culturales esperadas de mujeres en la alta sociedad.
MEJORAS EN EDUCACIÓN FEMENINA – La colaboración de Hostos y Salomé Ureña, dió un giro significativo a la educación femenina del país, con ello se amplió el acceso a asignaturas científicas, humanísticas y cívicas.
Puso todo su empeño en lograr que la educación dominicana fuese laica; desligada de la enseñanza religiosa. Este proyecto se encontró con una fuerte oposición de la iglesia católica, hasta el extremo de que una banda de fanáticos religiosos quemó su casa.
ALIADOS – Además de su relación con Ureña, Hostos también colaboró con otros pensadores y líderes dominicanos, como Pedro Francisco Bonó, un sociólogo y político que compartía su compromiso con el bienestar social y la justicia. Con estos colaboradores, promovió una serie de reformas legales que buscaban transformar no solo la educación, sino también el sentido de responsabilidad cívica y nacional en República Dominicana.
OPOSITORES – Muchos sectores eclesiásticos lo consideraban una figura peligrosa, al ver en sus ideas una amenaza para el orden moral y social vigente. Sus propuestas de educación laica y su crítica a la influencia eclesiástica en los asuntos públicos y educativos hicieron que varios líderes religiosos lo percibieran como un enemigo de la fe.
EXILIO DURANTE DICTADURA – Al asumir la presidencia Ulises Heureaux (Lilís) en 1882 sus ideas entraron en contradicción con el dictador. En agosto de 1888 fundó en Santo Domingo la Escuela Nocturna para la clase obrera y publicó su obra Moral Social. En 1889 y años siguientes emigró a Colombia, Panamá, Perú, Chile desarrollando sus ideas educativas de manera limitada. Igual que en República Dominicana, en Chile también tuvo enfrentamientos con políticos déspotas. Desde 1895 se sumó a la lucha por la independencia de Cuba y en 1898 por la de Puerto Rico.
Hostos encotró en Dominicana una educación casi primitiva. Creyó que la educación debía ser un medio para erradicar la ignorancia, la injusticia y el atraso. Gracias a su labor, se formaron generaciones de maestros que replicaron su enfoque progresista en diferentes partes del país.
Eugenio María De Hostos y algunos de sus estudiantes en 1880
OTRAS PUBLICACIONES – Hostos publicó tratados de sociología en 1883 y 1901. Proponía una educación liberal, una educación laica basada en el positivismo que llevara a un progreso moral e hiciera posible el desarrollo de la democracia y las instituciones representativas en el continente americano.
De manera parcial, Hostos logró desplazar la religión de las aulas.
REGRESO A DOMINICANA – En 1899, EUA se había adueñado de Puerto Rico, su amigo Gregorio Luperón había fallecido y el dictador Ulises Heureaux (Lilís) había sido asesinado. Hostos regresó de nuevo a un Santo Domingo cambiante. Allí se consagró consolidar su obra pedagógica y cultural.
TRIUNFO PARCIAL – Después de mucho esfuerzo y sacrificio, Hostos finalmente logró que la ley de educación dominicana asumiera su idea. Actualmente la constitución dominicana afirma que la educación debe ser laica.
Contrario a lo que pensaban muchos de sus contemporáneos, Hostos no era anticatólico, ni rechazaba la religión en sí misma, sino que creía que la educación debía ser un espacio neutral donde los estudiantes pudieran formarse de manera libre y crítica. Para él, la religión era una cuestión de fe personal, mientras que la educación debía estar orientada al conocimiento y la ética laica.
HÉROE Y EDUCADOR – Hostos ha sido reconocido como héroe y protagonista principal de la educación dominicana. Pudo mezclar el sentido científico y ético en sus enseñanzas. Su visión educadora significó una democratización de la educación, abriendo el camino para que personas de diversos orígenes, incluyendo mujeres y pobres, pudieran acceder a una educación de calidad. Un grande de toda latinoamérica.
Murió en Santo Domingo, República Dominicana el 11 de agosto de 1903 con 64 años. Es el único héroe que nació en el extranjero y se encuentra enterrado en el Panteón Nacional Dominicano.
ESCUELA LAICA – La Iglesia Católica continuó teniendo una influencia importante en el sistema educativo, y las ideas de Hostos enfrentaron bloqueos y limitaciones en su implementación completa. La invasión de Estados Unidos al país en 1916 y posteriormente la dictadura trujillista favorecieron una educación con influencia religiosa. El triunfo de la escuela laica ha quedado incompleto.
La Reforma Protestante fue un movimiento religioso del siglo 16 liderado por Martín Lutero que cuestionó las doctrinas y prácticas de la Iglesia Católica y dio forma a la Europa contemporánea.
Mientras que en Francia, Italia, España y otros territorios predomina la religión católica; en Alemania, Países Bajos, República Checa, Eslovaquia, Austria y otros predomina el Luteranismo.
MARTÍN LUTERO
Nació en Alemania en 10.nov.1483. Su padre tenia una buena posición económica pues se dedicaba a la refinación de cobre y en 1492 se convirtió en concejal de Mansfeld. Sus padres les enviaron a la Universidad de Erfurt, a estudiar derecho.
Asustado por una tormenta eléctrica, Lutero juró con hacerse sacerdote si se salvaba. Ya en el monasterio, el abad reconoció su inteligencia y le recomendó que estudiara en la universidad.
Lutero finalmente se hizo doctor en teología y estudió el griego y el hebreo. Era un hombre muy creyente y atormentado por los pecados del ser humano.
EUROPA ANTES DE LA REFORMA
Cuando inició la Reforma Protestante en 1517, el continente americano ya estaba siendo colonizado. Hernán Cortés ya había emprendido la conquista de los Aztecas en México que culminaría en 1521. Francisco Pizarro se preparaba para conquistar en 1524 a los Incas en el Perú.
LA POBREZA ERA VALORADA
Las enseñanzas durante el feudalismo promovían la humildad y la renuncia a los bienes materiales como un camino hacia una mayor cercanía con Dios. Es decir era bueno ser pobre. Muchos territorios de Europa eran pobres pero empezaron a llegar riquezas desde el continente americano.
LA USURA ERA MAL VISTA
Durante la Edad Media, la Iglesia Católica tenía una postura oficialmente contraria a la práctica de la usura, que era el cobro de intereses excesivos o injustos por préstamos de dinero. Sin embargo la interpretación y aplicación de estas normas variaban.
EL CASTIGO DIVINO
Durante la Edad Media, se creyó en el pecado original, es decir; que debido a la desobediencia de Adán y Eva en el Jardín del Edén, toda la humanidad nacía pecadora. En el siglo 14 un escritor italiano Dante Alighieri escribió «La Divina Comedia«. En ella describió EL PURGATORIO. Se trata de un lugar donde donde las almas limpian sus faltas y buscan el perdón divino. Es como un castigo por cada uno de los pecados. Las almas están condenadas a permanecer por períodos largos debido a la gravedad de sus pecados.
LAS INDULGENCIAS
Las indulgencias eran perdones de los castigos por los pecados cometidos. Los teólogos extendieron las indulgencias hasta los pecados por cometerse en el futuro. Comprabas un documento que te exoneraba de los pecados e ibas directo al cielo; sin pasar por el purgatorio. Los pudientes podían comprar la salvación. Esto creó malestar entre la sociedad creyente.
EL PAPA LEÓN X
Giovanni fue el segundo hijo varón de Lorenzo el Magnífico, y pertenecía a la familia de los Médici que se dedicaba a la banca y finanzas en la ciudad de Florencia, situada al norte del Vaticano. Giovanni fue un personaje que gustaba amasar poder y dinero. Se convirtió en papa utilizando influencias y comprando voluntades en 1513.
EL VATICANO
El Vaticano se encontraba construyendo la Basílica de San Pedro en Roma y necesitaba dinero pues el papa León X había gastado fuertes sumas de dinero. El Vaticano estuvo preocupado porque el Imperio Otomano se encontraba en expansión. Los otomanos se encontraban cerca de las fronteras de Austria, Rumanía y Serbia. Estaban situados en la actual Turquía. Los otomanos amenazaban el poder de Roma, la sede del Papa pues en 1453 tomaron Constantinopla (hoy Estambul) y destrozaron el Imperio Bizantino. Los otomanos estuvieron a punto de invadir Europa central. Resultó que los otomanos desistieron porque los Habsburgo (gobernantes de Austria) les enfrentaron en momentos que los otomanos tenían una crisis interna.
EL SACRO IMPERIO GERMÁNICO (ALEMANIA)
La economía de este territorio estaba en desarrollo, pasando de una estructura feudal a una mercantilista, más centrada en el comercio y la manufactura artesanal. El territorio del Sacro Imperio Germánico era cada vez más rico.
EL EMPERADOR CARLOS V
Tras la muerte de su abuelo el rey Fernando II de Aragón en 1516, Carlos I heredó España y sus vastos territorios en América. Carlos -considerado un hombre muy religioso- se convirtió en un defensor del papa en el Vaticano. Crearon una alianza. El Sacro Imperio Romano Germánico (hoy Alemania) estaba dividido en varios estados gobernados por nobles. Carlos sabía que para ser emperador de ese territorio, solo 7 príncipes podrían elegirlo. Eso sucedió en 1519. Sin embargo, la coronación fue un proceso largo y no fue hasta 1530 (11 años más tarde) que Carlos V fue coronado Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por el papa Clemente VII en Bolonia, Italia.
LA CORRUPCIÓN EN LA IGLESIA CATÓLICA
La Iglesia católica de la época estaba ocupada en obtener más poder y dinero. Por eso cayó en la corrupción. Esta clasificación puso a la iglesia católica en una posición tremendamente impopular en muchos lugares de Europa.
LAS 95 TESIS
La venta de indulgencias o perdones significaba corrupción
En 1517 Johann Tetzel, un fraile dominico estuvo promoviendo las indulgencias del Vaticano, en Wittenberg, la ciudad donde vivía Martín Lutero.
Martín Lutero no creyó en las indulgencias, escribió 95 quejas o proposiciones (las 95 tesis de Lutero) y las clavó en la puerta de la catedral de Wittenberg con la intención de abrir un debate en la universidad. Era común en esta época clavar avisos y mensajes en la puertas de las iglesias. También envió copia al arzobispo de la ciudad de Meinz y al papa. Solicitaba que se detuvieran las indulgencias.
El cobro de indulgencias y el abuso del poder del papa fueron algunas de las críticas que Lutero realizó a la Iglesia católica. Las ideas de Lutero se expandieron gracias a la imprenta, el apoyo de los príncipes y nobles alemanes, los artesanos, los banqueros, los comerciantes, los campesinos, así como el apoyo de la población.
EL VATICANO REACCIONÓ
Al principio, las tesis de Lutero fueron vistas por el Vaticano como un tema académico y de debate teológico dentro de la Iglesia Católica. Sin embargo, a medida que las ideas de Lutero se difundieron, se hicieron cada vez más populares. Esto puso en dudas las prácticas de la Iglesia y la venta de indulgencias.
El Papa León X dio un ultimátum a Lutero con su bula «Exsurge Domine» donde le exigía que se retracte de lo que afirmaba. El documento le daba un plazo de 2 meses, pero el 10 de diciembre de 1520 Lutero quemó públicamente la bula, junto con algunos libros de derecho canónico y de decretos papales, fuera de Wittenberg. Era un desafío al Papa.
Lutero quemó la bula papal que lo excomulgaba en 1520 y desconoció la autoridad del Vaticano
El Vaticano utilizó todos los medios para negociar o persuadir con Martín Lutero, pero este no cedió. El papa solicitó ayuda al Emperador.
EMPERADOR CARLOS V DEL IMPERIO GERMÁNICO
Emperador del Sacro Imperio Germánico Carlos V
El emperador se encontraba en un dilema: ayudaba al vaticano pues el papa sería quien lo coronaría como emperador. Por otro lado los príncipes germánicos eran quienes le elegían como emperador y no quería distanciarse de ellos.
Carlos V, un hombre fiel al Vaticano, ofreció a Martín Lutero la oportunidad de retractarse de sus escritos considerados herejías. Lutero no aceptó.
El emperador se vio obligado a convocar a Lutero a la Dieta de Worms, se trataba de una asamblea imperial para enfrentar las ideas de Lutero y que se llevó a cabo en la ciudad de Worms, Alemania, en 1521.
LA DIETA DE WORMS
El príncipe Federico III de Sajonia, uno de los 7 príncipes electores del imperio, era amigo personal y protector de Lutero. Afirmaba que era su responsabilidad como príncipe garantizar que su súbdito fuera tratado de manera justa. El príncipe Federico III de Sajonia, intervino a favor de Lutero, decía que era su mejor profesor en la universidad y solo podría ser juzgado en su territorio. Los 7 príncipes electores alemanes estaban luchando para impedir que el papa obtuviese más poder sobre ellos.
Martín Lutero, un simple sacerdote enfrentó a la poderosa Iglesia Católica Romana en la Dieta de Worms. En la imagen, Joseph Fiennes como Martin Lutero en la produccón cinematográfica Luther del 2003.
Luego de la asamblea, la intención del Emperador y del Papa era secuestrar a Lutero y llevarlo a Roma para castigarlo. Sin embargo, el príncipe alemán Federico III, sospechaba del plan y solicitó al Papa un salvoconducto (permiso para transitar sin riesgo) para que Lutero pudiese volver. El papa lo concedió pero no garantizaba la seguridad de los caminos.
Roma, por su parte, accedió a los deseos de Federico porque necesitaba el apoyo financiero alemán para una posible campaña militar contra el Imperio Otomano (cuyas fuerzas estaban a punto de invadir Europa central desde Hungría) y porque Federico era uno de los siete príncipes electores responsables de elegir al sucesor del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Maximiliano I, que estaba muriendo.
Al empezar el encuentro Lutero entendió que realmente no habrían deliberaciones y que se le ordenaba declararse culpable. En esta asamblea el acusado arriesgaba su vida, podía ser declarado hereje por la iglesia y ser condenado a la hoguera en Roma.
CONSECUENCIAS
Lutero se negó a retractarse y el 26.abril.1521 abandonó apresuradamente Worms.
A su regreso, fue secuestrado cuando iba de regreso a Wittenberg por un grupo de jinetes. Federico III se le adelantó al Papa León X y ordenó secretamente que condujeran a Lutero al castillo de Wartburg, cerca de la ciudad de Eisenach. No se supo de su paradero por varios meses. Muchas personas pensaban que había muerto.
El 8 de mayo, el Emperador Carlos V redactó un documento llamado el Edicto de Worms, que declaraba a Martín Lutero fuera de la ley y hereje. Ordenó que todos sus escritos fuesen quemados. Sin embargo, el emperador no arrestó inmediatamente a Lutero, para no arriesgar la división del Sacro Imperio.
REFORMA PROTESTANTE
Durante su estadía en el castillo de Wartburg, Lutero tradujo la biblia al alemán. En la época la biblia estaba escrita en latín y pocas personas la entendían.
Cuando Lutero regresó a su hogar en Wittenberg, en marzo de 1522, el movimiento religioso que apoyaba a Lutero era demasiado fuerte.
Las ideas de Lutero, se mostraban en contra de la usura, pero al mismo tiempo permitía ciertos tipos de intereses razonables en préstamos. Creía que el cobro de intereses moderados era aceptable, si no se aprovechaba de la necesidad o la vulnerabilidad de las personas. Esta era una perspectiva más flexible que la posición estricta de la Iglesia Católica, anterior a la Reforma. Esto permitió que los banqueros y financieros alemanes se sintieran más cómodos con la Iglesia Luterana.
Las enseñanzas del luteranismo implicaron el desconocimiento de los cardenales y el papa como autoridad.
LA IGLESIA PROTESTANTE
En la actualidad encontramos que la iglesia católica de Roma se ha dividido en 3 partes:
Las tres creen en Jesucristo, es decir; son cristianas. El protestantismo se trata de un conjunto muy diverso de iglesias cristianas, sin que exista entre ellas una autoridad suprema ni un jefe supremo.
Las principales corrientes protestantes son: Luteranismo o iglesia luterana, Anglicanismo o iglesia inglesa, Calvinismo, Evangelismo, Pentecostalismo Adventalismo y otras.
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JUAN CALVINO IMPULSÓ EL CAPITALISMO
Juan Calvino (1509-1564) fue un teólogo y líder religioso de origen Suizo, clave durante la Reforma Protestante
Calvino promovió la educación universal, estableciendo escuelas y universidades en Ginebra, donde ejerció una influencia significativa. Consideraba crucial la instrucción para una sociedad piadosa y bien ordenada.
Sus enseñanzas sobre la responsabilidad social cristiana y la ética del trabajo influyó en el desarrollo económico y social de las comunidades calvinistas, contribuyendo a la ética del trabajo y al capitalismo moderno.
Lo que detonó el desarrollo de algunos países del norte de Europa fue, la dogmatización y profesionalización de la avaricia, la usura, que nació de la reforma protestante calvinista, la cual copiaron a los judíos.
La historia de la educación dominicana exhibe un largo camino de unos 500 años. Con grandes altibajos influenciados por las diferentes etapas político-socio-económicas, su situación actual no es bien aceptada por los estándares de la sociedad contemporánea.
El pueblo dominicano y toda latinoamérica se merecen una educación de calidad con altos estándares de conocimientos, valores y actitudes para así alcanzar una sociedad más humana y plena.
1966-1978 EDUCACIÓN DESPUÉS DE LA GUERRA DE ABRIL
CONTEXTO:
El país era inestable en lo político, recién había salido de una guerra civil y de una invasión de tropas extranjeras. Era una época dificil y esto se manifestó en la educación.
Durante los sucesivos gobiernos de Joaquín Balaguer que iniciaron en 1966 y concluyeron en 1978, la educación dominicana siguió desenvolviéndose con remanentes trujillistas y bajo la Ley Orgánica de Educación No. 2909 de 1951.
FILOSOFÍA:
La lucha política se trasladó al campo educativo que se adpató a los nuevos tiempos. La educación fue influenciada por los cambios que se dieron en la Universidad de Sasnto Domingo (USD) que se convirtió en UASD y su Movimiento Renovador se inició en 1965.
Hasta 1965, la USD tenía un carácter elitista y estaba cerrada a las ideas innovadoras. El Movimiento Renovador de la USD cambió todo eso.
El movimiento se definió como “una comunidad de profesores y estudiantes unidos en la tarea de buscar la verdad, proyectar el porvenir de la sociedad y afianzar los valores del hombre”. La democracia llegó a la universidad y ofreció facilidades. Así surgió la Federación de Estudiantes Dominicanos (FED).
ADMINISTRACIÓN:
La ley 2909 estuvo vigente por 46 años, desde 1951 hasta 1997, como si la sociedad no hubiese cambiado. Establecía que el Consejo Nacional de Educación (CNE) y el Secretario de Estado de Educación eran los funcionarios responsables de la dirección del sistema.
La ley se modificó en los artículos referentes a la estructura académica, al funcionamiento de la educación privada y para establecer al CNE.
Algunas de las funciones del CNE eran:
Reformar el sistema educativo.
Establecer los planes de estudio.
Aprobar los libros de texto que deben ser utilizados para la enseñanza.
Ante la imposición de los salarios reducidos y la falta de recursos, por parte del presidente Balaguer, muchos «maestros normales» (aquellos que se graduaron en escuelas normales) se expatriaron principalmente a EUA y otros hacia Puerto Rico. Algunos permanecieron en el país, pero cambiaron de ocupación. Esto hizo que docentes de calidad se excluyeran del sistema educativo y repercutió en loas próximas décadas.
Durante los gobiernos balagueristas se inauguraban escuelas sin mobiliario, sin recursos educativos, además de las pésimas condiciones de los docentes.
En 1970 se crearon los liceos técnicos profesionales, con capacitación técnica.
A nivel superior, la UASD reclamaba un aumento de presupuesto que nunca llegó.
ESTRUCTURA:
El nivel de Primaria tenía una duración de 6 años, abarcaba los grados de 1ro a 6to., pasó a ser obligatorio y gratuito para niños de 7 hasta 14 años.
El nivel intermedio tenía dos años de duración. Abarcaba los grados séptimo y octavo.
El nivel secundario estaba organizado en cuatro años, se regía por el reglamento de educación secundaria y normalista establecido por la resolución No. 1978 de 1962
Para ingresar al nivel secundario se requería una certificación de octavo grado.
CARACTERÍSTICAS:
Como secuela de la guerra de 1965, la UASD y las escuelas públicas se convirtieron en lugar de enfrentamiento de la política nacional.
Las carencias del sistema educativo por falta de asignación y ejecución del presupuesto eran el tema frecuente.
Los docentes de escuelas públicas tenían sueldos que no cubrían la canasta básica familiar.
Muchas escuelas estaban construidas con paredes de madera, techo de planchas metálicas de Zinc y otras en palma cana.
1978-1982 EDUCACIÓN EN ÉPOCA DEMOCRÁTICA
CONTEXTO:
La situación económica heredada de los gobiernos anteriores y los efectos dejados por el huracán David en septiembre de 1978, destrozaron la economía del país y muchos centros educativos. Las condiciones económico-sociales dominicanas eran parecidas a las de toda América Latina: gran inestabilidad cambiaria con el dólar y una importante crisis financiera. Esta etapa histórica se conoce como La Década Perdida (1980-1990). La emigración de docentes se incrementó.
En la década de 1980 la economía del país empezó a orientarse hacia los servicios y el turismo dejando atrás el modelo agropecuario y la industria azucarera.
ADMINISTRACIÓN:
Esto se tradujo en la falta de presupuesto para atender la gran demanda educativa se reflejó en la construcción y el mantenimiento de escuelas. El salario de los docentes fue mejorado pero no era suficiente.
En 1983 se creo el Plan Nacional de Acción para la Educación, donde se trazaron algunas estrategias que en general fracasaron. La repitencia y deserción escolar eran algunos de los problemas importantes originados por la pobreza.
El sistema educativo nacional necesitaba de tecnologías y técnicas para recolectar datos de manera centralizada y así mantener un flujo de información que no fue atendido.
Hubo que esperar el año 1992 para la creación del primer Plan Decenal de Educación 1992-2002.
FILOSOFÍA Y ESTRUCTURA:
La filosofía y la estructura se mantuvieron con pocos cambios.
CARACTERÍSTICAS:
Se concentraron esfuerzos en la Planificación Educativa y en la igualdad de derechos de la mujer.
La politización de muchas áreas y el movimiento sindical de la Asociación Dominicana de Profesores (ADP), en ocasiones han frenado y obstaculizado el desarrollo a favor de la educación dominicana
Actividad promocional de NO violencia contra la mujer, 1985
ALGUNOS CAMBIOS POSTERIORES
En 1997, debido a las demandas sociales, se hizo necesario un cambio en la administración educativa. El cambio se llamó «Programa de Mejoramiento de la Educación Básica» y estableció los niveles de profesorado y licenciatura.
Profesorado en Educación Básica – Ordenanza 3-1997
Profesorado en Educación Física – Ordenanza 4-1997
Profesorado en Educación Inicial – Ordenanza 6-1999
Licenciatura en Educación – Ordenanza 7-1999
Las actividades de formación y capacitación de los docentes del sistema educativo nacional y público fueron asumidas por el Instituto Nacional de Formación y Capacitación del Magisterio (INAFOCAM). Este nuevo organismo funciona descentralizado del Ministerio de Educación de la República Dominicana (MINERD).
Ver todos los artículos sobre historia de educación dominicana:
La historia de la educación dominicana exhibe un largo camino de unos 500 años. Con grandes altibajos influenciados por las diferentes etapas político-socio-económicas, su situación actual no es bien aceptada por los estándares de la sociedad contemporánea.
Latinoamérica y el pueblo dominicano se merecen una educación de calidad con un alto nivel de conocimientos, valores y actitudes que faciliten una sociedad más felíz, humana y plena. Para alcanzarlos necesitamos reconocer el camino recorrido y el futuro.
Línea de Tiempo simplificada de la RD
1865-1916 EDUCACIÓN DURANTE LA SEGUNDA REPÚBLICA
CONTEXTO
Este período fue inestable y con una lucha constante entre los liberales Gregorio Luperón como líder (partido azul) y los anexionistas o conservadores (partido rojo) liderados por Buenaventura Báez. La dictadura de Ulises Heureaux (Lilís) también gravitó en este período. La educación se enfocaba en los hombres pero algunas mujeres lograron destacarse gracias a las ideas que introdujo Eugenio María de Hostos.
FILOSOFÍA
La educación tuvo un espíritu liberador basada en la ciencia y la corriente del positivismo que dominaba el pensamiento liberal. Se orientó según los intereses de los liberales. Por primera vez se planteó la escuela laica; es decir, la escuela alejada de la religión y los credos.
ADMINISTRACIÓN
Fueron los liberales quienes impulsaron cambios estructurales importantes bajo las orientaciones de Eugenio María de Hostos. Se crearon escuelas de instrucción primaria en todas las comunidades. Además de una secundaria por provincia.
Las Escuelas Normales eran escuelas para formar maestros o profesores.
No existía una carrera universitaria para crear maestros. Los profesores se graduaban al terminar un bachillerato especializado.
ROJOS Y LA EDUCACIÓN
El partído rojo (conservador) no estuvo interesado en mejorar el sistema educativo y su evidencia es que no presentó, ni ejecutó ningún plan.
La constitución de 1877 estableció que el estado debía “promover la educación pública y el progreso de las ciencias y artes”.
El 28 de mayo de 1879 se promulgó la ley que creó las escuelas «normales» de formación docente laicas. La escuela «normal» era una institución educativa encargada de la formación de los maestros o docentes.
El 19 de enero de 1881 se inició la Escuela Normal en el país bajo las ideas de Eugenio María de Hostos.
Los primeros egresados se graduaron el 28 de septiembre de 1884.
El 12 de noviembre de 1883 se emitió el Reglamento Complementario de Educación Pública que regulaba el sector.
AZULES Y LA EDUCACIÓN
ESTRUCTURA
El nivel primario no tuvo cambios importantes.
El nivel secundario se ofrecía en la escuela normal de varones y en la escuela normal de bachilleres.
La educación superior sólo se impartía en la capital.
CARACTERÍSTICAS
La enseñanza empezó a liberarse de la religión y poco a poco la educación pública se convertía en laica.
Escuela dominicana según el explorador y grabadista estadounidense Samuel Hazard, década 1870El maestro Eugenio María de Hostos (abajo, con barba) acompañado de sus estudiantes de escuela normal
1916-1961 INVASIÓN y DICTADURA
CONTEXTO
La República Dominicana fue ocupada por tropas estadounidenses en 1916. Establecieron un gobierno militar, prohibieron las elecciones, se adueñaron de las aduanas y colocaron militares a dirigir la educación.
Realizaron reformas estructurales y algunas medidas impactaron positivamente en la enseñanza. Lograron centralizar las actividades del sector educativo bajo el control del estado.
FILOSOFÍA
En principio las autoridades estadounidenses sólo se preocuparon por organizar el Estado para sus propósitos estratégicos de orientar la economía dominicana como dependiente de EUA. De la misma manera que lo hicieron en otros lugares del Caribe.
Los estadounidenses rechazaron la filosofía de la educación hostosiana por considerarla muy liberadora.
ADMINISTRACIÓN
Los estadounidenses suprimieron los Institutos Sociales de Santo Domingo y Santiago, así como las Escuelas Normales Teóricas de Azua, La Vega, San Pedro de Macorís y Puerto Plata.
Eliminaron escuelas primarias y prohibieron que se impartieran exámenes, así como la expedición de títulos en escuelas primarias y secundarias.
En 1921 se dispuso que para ser profesor era necesario poseer título o certificado.
La estructura del sistema fue alterada por un sistema jurídico compuesto por cinco instrumentos:
Ley Orgánica de Enseñanza Pública.
Ley para la Dirección de la Enseñanza.
Ley General de Estudios.
Ley para la Enseñanza Universitaria.
Ley sobre el Seminario Conciliar.
Luego de la Primera Guerra Mundial el precio del azúcar se elevó, en el país existían varios ingenios azucareros privados que vendieron toda su producción a Europa. Esto trajo un período de progreso y desarrollo económico entre 1918 y 1921. La época se conoció en El Caribe como «La Danza de los millones de la industria azucarera«.
Pero entre 1920-1921 se desató una recesión deflacionaria en los Estados Unidos, el Reino Unido y otros países, que comenzó 14 meses después del final de la Primera Guerra Mundial. Este hecho impactó en las escuelas dominicanas pues el salario de los docentes fue afectado con un impuesto escolar. Se estíma que la matrícula se redujo en unos 40 mil estudiantes en todo el país.
Sucedió que a finales de 1921 Europa empezó a recuperarse, redujo las compras y la economía local cayó en declive. El ingreso nacional no aportaba para pagar las cuentas del ejército estadounidense que ocupaba el país.
A pesar de que la economía de EUA se recuperaba de la crisis de 1920, las autoridades de ocupación rebajaron en un 50% el presupuesto para la educación dominicana y quisieron colocar un impuesto a la propiedad para financiar la educación para no cerrar las escuelas.
La reacción de la población en general fue el rechazo y la exigencia de la salida de las tropas de ocupación.
RD SIN INVASORES
ESTRUCTURA
La Ley Orgánica de Enseñanza Pública dividía el sistema educativo en público y particular (privado). La pública podía ser oficial o semioficial.
CARACTERÍSTICAS
El período de la ocupación brindó una base de paz y estabilidad a la educación dominicana. La regularización en los pagos de sueldos a los docentes fue un punto a su favor.
Las Escuelas Normales fueron reabiertas en 1950, impulsadas por Luis Napoleón Nuñez Molina. En lo sucesivo, las escuelas normales fueron dirigidas por monjas católicas. Las ideas hostosianas fueron erradicadas.
Escuela rural dominicana a principios del siglo 20Carácter marcial en una escuela de la época trujillista. Se observa la foto de Trujillo al fondo y la usencia de mujeres.Alumnas dominicanas en época trujillista marchando para una foto de la revista LIFE. Se observa el estílo militar hasta en las escuelas sólo de mujeres.
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